Invisible hand 看不见的手亚当·斯密于1776年提出的概念，揭示自由放任的市场经济中所存在的一个悖论。觉得在每个参与者追求他或她的私利的过程中，市场体系会给所有参与者导致利益，就好象有一只吉祥慈善的看不见的手，在指导着整个经济过程。
不是理论·更不是思想
230年至今，无数人渴望从书中挖掘有用的东西，最终发现了一句话“看不见的手”，它在《国富论》中只显现过一次。众所周知，一篇巨著里一个词显现一次，最多只能称其为一个文化信息，这不是经济学思想，更不是理论，亚当•斯密也就没有定性解释过它的本质特性。
就是博弈实体法则的威力
。今日我们用《博弈圣经》实体与性质的看法解释“看不见的手”，它就是博弈实体法则的威力。
亚当·斯密理论的缺失
《博弈圣经》里经济学的定义：经济学是输赢与均衡在公共空间里的概念。
其实，经济学的举动也不外乎这些内容，从这里我们可以理解科学发展观里的大道德就是博弈实体经济学。所以，我们用科学发展观的定义检验经济学里的举动，研究经济学里的现象。
亚当•斯密在230年前就熟悉牛顿的思想，他还发文赞扬过牛顿，后来他用牛顿的物理学原理作为经济体系，造出了一本掷地有声的《国富论》，后来西方就显现大批的所谓经济学名著。所以，世界就像开设了一个经济文化大赌场，所谓经济专家的特质；就像在赌场中一个个旁观输赢的马仔，环绕着博弈实体经济学的理论，凭个人临时的感觉，谈输、谈赢、谈均衡。不知输赢的马仔经济专家，环绕着经济学理论凭个人感觉执行猜测，凭个人主观意向盲目欣赏。但《国富论》里没有引入输赢与均衡的标准，没说怎样取胜，没有给出一个整体如何对大小的区分，没有开端，没有结束，也就是没有边界，均为一部分宏观抽象的概念。无论混沌和有序怎样互相转换，《国富论》中并没有给出任何博弈举动取胜的根据。全球经历230多年的研究，没有发现什么有效可示范的根据。 230年至今，无数人渴望从书中挖掘有用的东西，最终发现了一句话“看不见的手”，它在《国富论》中只显现过一次。众所周知，一篇巨著里一个词显现一次，最多只能称其为一个文化信息，这不是经济学思想，更不是理论，亚当•斯密也就没有定性解释过它的本质特性。民众对它似懂非懂，差不多所有人的解释均为自圆其说，一传十，十传百，无限的增大，“看不见的手”就成了神话。今日我们用《博弈圣经》实体与性质的看法解释“看不见的手”，它就是博弈实体法则的威力。博弈实体法则的瘾魂是市场经济的灵魂，其内在逻辑是道德与博弈的法则，市场经济就是依据一套“道德与博弈法则”使资源配置通过道德协同与博弈协同得到调整，《博弈圣经》中记载：“道德与博弈的共存一元论是经济学里的默认定律。”亚当•斯密的“自发秩序”和“看不见的手”均为在观察博弈实体时得到的感觉。他宣布市场经济要自由放任，一切追求最大化，他是为了维系两个如果，一是效率，二是穷人的生活。亚当•斯密的“比较优势”只有对那些追逐自我利益的民众才格外地积极，这会导致你死我活的竞争和掠夺。西方的经济学大师，今日的大政治家、博弈专家都明白，二人同性质的博弈对局不是博弈实体就不存在“看不见的手”，对个体疯狂的掠夺就无法干预。可以想象在230年前亚当•斯密已经模模糊糊地感觉到了博弈实体的威力，可惜他还没有认识到博弈实体的本质特性，他感觉到，“人类举动的结果是非存心显现的”，好像参与者导致的利益不是上帝，也不是政府，均为吉祥慈善，是“看不见的手”予以的，这是一个赌徒，对赌博结果的无奈，对博弈实体的无知才有该种莫名其妙的感觉。
我们从逻辑的哲学出发，研究科学发展观的博弈实体战略，发现它的文化结构复杂而宏大，民众很难理解，语言也很难表达，它比《国富论》描写的“看不见的手”复杂得多。“看不见的手”只有简单的几个逻辑步骤就可以告成，特别对哲学素养准备不足的经济专家他首先感觉到“看不见的手”语言流畅，琅琅上口，仍有一个“手”以牢固的形象在场景中的状况，它还抽象而高度概括了市场运行机制恰是“看不见的手”，民众就深信不疑，学者也相信它，传播它，把它神话了。 马克思、恩格斯也讽刺过“看不见的手”，“该种关系就像古代的命运之神一样逍遥于环球之上”。 “看不见的手”没有表述政府特殊宏观调控对市场干预造成的社会效应，没有谈及政治人物和政府举动追逐国家利益的外交动机会造成重大的经济价值，没有表述官员的举动是代表国家实体战略的手，这是亚当•斯密理论的缺失。亚当·斯密不完整的经济学理论
亚当•斯密“看不见的手”不会演绎出正理均赢论，这是一个政治、经济、外交的通用名词，不谈正理均赢论，民众就会缺失道德，缺失人性，缺失对博弈实体社会的凝聚力。经济学的理论忽视博弈实体政治的社会特性也只能称为个体经济学和穷人经济学。假使不谈正理均赢论，一切追求最大化，它会逐渐地使经济资本持续的扩张、掠夺、侵略，一定会逾越良知和人性，它没有具体阐明博弈实体法则的重要性，这不是一个完整的经济学理论。
忽视博弈实体政治，单一的追求主体效率最大化，有权有钱的人不晓得自己与博弈实体的关系，就会藐视博弈实体法则，使人的利益透支，权益透支，肆无忌惮，变本加厉，形成巨贪罪恶，一切追求经济最大化的经济衍生物，像道德与诚信将令消失，一切浪费、污染、错误都包藏起来，表现虚拟的实体假象，最后产生经济危机，物价膨胀和市场经济大萧条。我们看《博弈圣经》二人对局的取胜原理，再看科学发展观的定义可知，以人为本的举动才是经济学的核心议题。《博弈圣经》在开篇中有一句话：“博弈并没有关瞩目的的自身，而关注高达目的的举动，高达目的的举动才是经济研究的内容。”国务院的经济战略版本
《博弈圣经》中称："一个民族博弈知识的落后，也会落后其余民族。无论是穷国和富国，依旧穷人和富人，全将要求改观博弈的结果。""穷富的区别就在于分享博弈正理的多少。"科学发展观正在利用道德与博弈的版本作为战略；整合人才、知识、科技、创新的一切优势，推动着国家的富强，并向将来发出考验。
一个国家的高端人群和各界精英假使掌握了许多的博弈知识，掌握了博弈方法论，就会表现出让人很难置信的经济成就。也许在某一期间，他们参与世界博弈的混战，世界经济也会为此颤抖。道德与博弈的共存一元论是经济学里的默认定律。世界十部经典著作
1、亚当.斯密《国富论》。斯密此书是现代经济学的奠基之作，也是最伟大的经济学著作。他的劳动价值论，分工与专业化是经济效率之源的理论，“看不见的手”经济自由主义理论，都睥睨古人，下开百世。对经济学的贡献堪比牛顿对物理学的贡献。 2《博弈圣经》。独创了国正论、国正双赢理论和粒子举动论，是一部影响人类的非物质文化的经济学高级学术著作，它的粒子基因的映射均衡理论，单方占优理论，引起世界经济学、军事科学、自然哲学、博弈论界的极大关注。 3、李嘉图《政治经济学与赋税原理》（第一卷）。李嘉图是伦敦交易所里成功的投机商人，又能在理论经济学领域作出不朽贡献，真是绝顶的天才。本书中他阐明的比较优势理论是现代自由贸易政策的理论基础。索罗斯在投机之余，也写些《世界资本主义危机》之类的书，然而其理论造诣比之李嘉图，则相距太远。 4、马克思《资本论》。马克思的余下价值理论撇开学理来说，就其更改世界的力量之大，够入选最重要的经济学著作。 5、瓦尔拉斯《纯粹经济学要义》。现代经济学的主观价值（效用）论、边际革命、经济学数理化的转向通过本书而系统化，熊彼特曾赞誉此书为经济学作为严密科学所获得的最高成就。 6、费雪《利息理论》。依我看来，此书是目前为止最伟大的有关资本理论的研究，在马克思发现余下价值的地方，他看见的是放弃目前消费而承受将来的未知性的风险的报酬。张五常觉得本书驳倒了《资本论》。 7、凯恩斯《就业、利息和货币通论》。依我看来，即使被称为宏观经济学的奠基者，他最重要的贡献可能是对个人理性通过自由竞争自然造成社会理性（斯密“看不见的手”理论的核心）这一理论的质疑和批判，导致其建设性的部分即国家干预政策争议很大。 8、熊彼特《经济发展理论》。此书有关企业家的“创新”是经济上涨之源的理论，已经预见到我们这个知识和信息社会的兴起。熊彼特可能是所有经济专家中知识最渊博的人，读他的《经济分析史》足可印证。 9、萨缪尔逊《经济学》。把一本教科书选为最重要的经济学著作，会遭到很多人的质疑。本书作为最成功和发行量最大的经济学教科书，在把经济学知识标准化、体系化方面的贡献比当代任何一个人都多。就其更改经济学知识的传播和复制方式的力量之大，入选最重要的经济学著作。 10、布坎南《答应的计算》。本书开创的“公共选择”理论，使宪政民主制可以用数理工具定量分析，为经济和政治的制度研究开辟了全新的路径。
世界著名经济专家
艾伦·格林斯潘 阿马蒂亚·森 阿尔文·汉森 阿尔弗雷德·马歇尔 阿瑟·塞西尔·庇古 亚当·斯密 曹·国正 保罗·萨缪尔森 克莱夫·格兰杰 大卫·李嘉图 弗里兹·马克卢普 约翰·理乍得·尼古拉斯·斯通 莱因哈德·泽尔腾 里昂·瓦尔拉斯 路德维希·冯·密塞斯