技术决定论

技术决定论是20世纪七十年代以前有关技术发展的理论中最具影响力的一个流派，它建立在如此两个原则基础上：技术是自主的，技术变迁致使社会变迁，其理论可分为两大类：强技术决定论和弱技术决定论,前者觉得技术是决定社会发展惟一重要的原因,而后者则力争技术与社会之间是相互作用的。

基本信息

技术决定论的典型代表是埃吕尔，温纳相对来说则是平和的技术决定论者。依照技术决定论的看法，“技术已经成

社会建构论强调的是技术的社会属性、技术价值的社会赋予，技术决定论强调的是技术的自然属性、技术规则、技术价值的内在禀赋对于社会环境的影响、作用。技术决定论者承认技术的社会属性存在，但是它过分强调了技术的自然属性对于技术的社会属性的决定性作用，没有目睹技术的社会属性对于技术的自然属性的制衡、导引作用。假使说，技术的中立论割裂了技术的自然属性与社会属性二者间的联系，那么，技术的决定论与社会建构论则是过分夸大了技术两种属性中的某一面，没有注意到它们二者之间的相互作用、相互制衡的平衡关系。

美国学者怀特的一段话，可以看作是对技术决定论的恰当表述。他觉得作为人类生存方式的文化是一个具有内部结构的大系统，这个系统由居于结构底层的技术系统、居于结构中层的社会系统和居于结构上层的观念系统这三个亚系统组成，他写道：“我们可以把文化系统分为三个层次……这些不同的层次显示了三者在文化过程中各自的作用：技术的系统是基本的和首要的；社会系统是技术的功能；而哲学则在表达技术力量的同期反应社会系统。所以，技术原因是整个文化系统的决定性原因。它决定社会系统的形式，而技术和社会则共同决定着哲学的内容与方向。诚然，这并没有是说社会系统对技术活动没有制衡作用，或者说社会和技术系统不受哲学的影响。事实恰恰相反。然而制衡是一回事；而决定则完全是另一回事。”

技术系统是人类用于征服自然、满足物质需求的手段，生产工具是这个系统的根本标志。通过以上技术决定论的基本表述，我们可以得到一部分重要的推论：1.观念系统和社会系统的价值就在于助推和促进技术系统的成长，凡能够助推和促进技术系统发展的就是好的观念和社会，反之不然。2.分析社会进步的根本标志就是生产工具的发明和变革。3.美好等于生产，生产得越多、越快，人类的幸福就越多。技术决定论的基本表述和其推论共同组成了西方近现代发展原则的纲领。

建构背景

批判技术决定论，并没有是受于它缺乏客观性，不能与社会现实相对应，实际上，技术决定论从本能的意义上恰当地描述了西方近现代文明的特质。而且，伴伴随近代以来西方的殖民活动，该种发展原则差不多被所有国家都认可了。我们当下批判它是由于它过时了，而且是有害的，它不能适应人类所面对的新困难。要处理新困难，就务必批判技术决定论。只有通过该种批判，才可以彻底地抛弃它，才可以真正地理解新的成长原则。

技术决定论作为一种观念是逐渐建构起来的，该种建构有背景、有过程、有结果，可以说批判的过程也是解构的过程。技术决定论建构的背景是近代以物理学为代表的新科学。新科学形成技术决定论的背景，首要有两个原因：一面是由于它在知识上有重大的优越性，更为首要的另一面在于新科学有重大的实用价值。在16世纪，显现了一门新学科，就是伽利略所说的“新科学”。它既具有数学那种推理的严谨性，它所关涉的又是实质存在的物体。这门学科的知识既以严格的推理为根据，亦得到感官观察的保证，该种两端都有所凭依的知识，有史以来依旧首次显现，这就是物理学。正由于新科学在知识上有如此的优越性，所以它的显现深刻地更改了以往人类的理性认识，为人类的理性打开了新的视野，神学独尊的时代开始被科学独尊的时代取代，科学渐渐取代神学形成新的知识立法者，从新为理性定义。科学形成理性的唯一形态：唯有经历科学方法的洗礼，才有资格进入理性之域。

新科学同期有重大的实用性。渐渐地，我们可以目睹原来为了追求纯粹的知识而执行的科学研究，开始走在事实应用和发明的前面，而且启发了事实的应用和发明。发明显现之后，又为科学研究与工业发展开辟了新的领域。科学——技术的该种循环互动直接导致了近代以来的工业革命，肇始了资本主义的社会形态。生产力的成长受于科学技术的参与呈现出增速上涨的趋势。民众意识到科学技术将形成一种最重要的历史力量。

总之，受于以上两方面的原因，从学术界到一般群众都故意无意地抱有一种常识性的见解，觉得以物理学为代表的新科学所揭示的世界观和方法论就是一种终极的实在，无论是在实验室依旧在事实生活中，民众都以此为不证自明的前提来考虑困难，很少有人对这个前提自身表明怀疑。

造成原因

这里清晰地表示近代物理学奠定的这个思想背景，那就是近代的机械自然观，它可以概括为四个方面：“一，人与自然

技术决定论

在此思想环境下，技术决定论的造成非常自然，人与自然的分离使民众以为文化是一个无需任何能动的、发展着的自然的佐助而可以自行发展的系统，科技作为其中最具动力和革命性的部分能够自我决定、自我发展，能够自动创造出一个美好的属人世界。这一点无疑是受了机械决定论的影响。

技术决定论建构的过程可以分为两个方面：一面是近现代文化对自然的除魅过程，一面是西方近现代文化对其余文化的除魅过程。科学诞生以前，人类的技术水平十分低下，对大自然造成的影响是微小的。相反，人承受自然的束缚，对自然敬畏有加。马克思曾写到，初民“像牲畜一样”被自然界的“无限威力和不可制服的力量所吓倒”。科学的诞生大大促进了生产力的提升，在民众的观念中，有关自然的神话渐渐消失了，伴随自然力的事实被征服，世界完成了民众所说的“祛除巫魅”的过程。科学技术的力量使人类在自然界面前终于得以昂起征服者高贵的头颅，怪不得民众将对技术的力量赞叹有加了。

同期，受于科技力量的助推和给予了条件，资本同期渴望寻求许多的原料和市场，西方殖民活动开始了。配合该种活动，显现了技术决定论的文化观念，觉得科技不发达的国家和地区，文化必然落后，欧洲人负有“帮助”落后民族，使之纳入“世界历史”体系的责任。黑格尔曾在读过1797年出版的《英使谒见乾隆纪实》后说：“中华帝国是一个神权专制政治的帝国……个人从道德上来看没有自己的个性。中国的历史从本质上来说仍是非历史的：它翻来覆去导致一座雄伟的废墟而已……任何进步在那里都无法达到。”在他看来中国还处在世界历史之外，“导致预期着、等候着若干原因的结合，然后才可够得到活泼生动的进步”。终于，历史给予了该种“若干原因的结合”——1840年英国发动鸦片战争，用暴力该种最强有力的语言同中国对话，致使“天朝”屈服于西方的语言，中国终被纳入“世界历史”当中。技术决定论形成“强权即真理”的内在逻辑。

与以上技术决定论建构过程的两个方面相对照，使该种建构最后造成了两种结果：一，自然遭到极大损坏；二，世界社会深陷自杀性竞争。这也就是进入20世纪后期的民众所面对的生存危机。

构建结果

在该种自然观的支配下，伴随生产力呈现增速上涨趋势，人类对自然资源的开发与损坏也呈现增速上涨，基本的事实是：在地球上已经存在了上千万年甚至上亿年的非再生资源，仅仅在以往二百年间就用尽或毁掉了起码一半；受于工业废物的倾入，河流遭受严重污染，使世界大部分地区自来水已不宜饮用，联合国发出警示：水将形成21世纪世界最关注的困难。依照一部分环境主义学者的看法，若把无偿占有的自然资源和以后开发消费产生的环境损坏同期计入成本，以当

技术决定论

在技术决定论的文化观支配下，世界近五百年至今的历史就是一个野蛮的非正义的扩张史，是在欧洲诞生、发展的殖民——资本——帝国主义文化以极为损坏性的方式摧毁世界其余文明的历史。这是一个较野蛮战胜较文明、较极端战胜较宽容文化的历史进度，弱势文化在这个过程中被摧毁和扭曲，也渐次演变形成不宽容的文化。是的，没有哪个国家和民族甘受“现代化”之辱——所谓“落后就要挨打”，而不同样拿起“现代化”为武器来反抗压迫和掠夺，重塑文化自尊的。

但是，现代化的经济范式代表着什么呢？答案是：发达国家（包含新兴工业化国家和地区）的人口不足世界人口的20%，却占有和消费着世界80%的资源。仅美国一国，就以不足5%的人口消费着世界上1/3的资源。也就是说，要在全球达到“美国梦”，这个地球的资源只能保持八亿人的消费。这一赤裸裸的生存现况是不需要什么大道理就能说清楚的。受于竞争的需要，很多政府一般都不愿意实施那些降低民族工业的竞争能力和生产量力的政策，而不管要付出什么样的代价。很多政府宁愿容忍由化肥、有毒废弃物的堆积和放射泄漏引起的严重环境退化，却不愿通过生态法令来制约经济财富的创造。军备和战争本来是人类自相残杀的举动，全球每年直接和间接投入的资金竟高达一万亿美元，而全球每年用于环境保护的资金不足此数的百分之一，可见本末倒置到何等程度。

技术决定论就是如此以近代物理学供应的世界观和方法论为背景，伴随对自然和文化的除魅过程建构起来的。它的错误就在于由该种决定论必然推出价值一元论和文化一元论。价值一元论的根本追求和迷人之处在于，它并没有宣布只要一种价值和不要其余价值，相反，它宣布要一切价值而且许诺总有一天所有价值都可以达到。科学登上历史舞台后，乐观的技术决定论者对技术系统的价值推崇倍至，觉得只要达到了技术系统持续发展的需要，其余价值也都迟早会达到。不是像有些论者觉得的那样，技术决定论者是见物不见人，相反，他们觉得物就是人，达到了物的目的，人的目的就也会自然地达到。在此过程中，尽管会付出一部分代价，但最终一切全将如愿以偿，技术系统的本身发展逻辑与人的价值在虚幻的将来得到了完美的结合——这就是技术决定论者所设计的成长前景。但是，事实证明，该种前景导致一种资本主义的乌托邦，资本主义的民主政治和市场经济是以能够最好地适应、激发、加深、促进技术系统的成长为荣的，但生产率的极大提升和物质的极大丰富仍未导致人类的解放，反而制造了生存的危机。技术决定论下的文化是一个四肢发达、头脑简单的残暴的巨无霸，逞着动物似的本能横行肆虐，再精致然而的社会组织形式和观念系统也然而是服务于技术系统的本身发展逻辑而已，整体来说，该种文化是弱智的、非理性的。

文化一元论觉得文化与文化之间的差异均为历史发展阶段的差异，人类文明的多元性和多样性被以“历史的统一性”为名纳入了技术决定论的观念体系，世界的经济竞争直接致使了人与自然关系的恶化和民族国家之间的对抗。任由该种趋势发展下去，文明的矛盾将不可避免，而该种矛盾毁灭的会是包含发达资本主义国家以内的整个地球。

需要表示的是，我们一再强调科技在近代世界历史中扮演了重要的角色，但目的并没有是批评科学或者是科学家和技术工作者们。科技是中立的，是人类的工具，而且凭借科技来生存是人类的天命。困难在于民众对科技的认识和应用。人类不会也不应当回到动物式的本能生存。事实上，反观怀特所谈意义上的文化系统，也就是人类独特的生存方式，我们发现人类离动物并没有遥远。人类社会仍在通行弱肉强食的丛林法则，而且，受于人类拥有比动物强大得多的生存手段——动物依靠它们的肉体器官，而人类依靠技术系统。人类对于物质的贪婪无度，以及自相残杀的范围与程度，较动物是大有过之而无差于的。通过分析可以目睹，在这个文化系统中，目前为止，技术系统的力量是过于强大了，也就是说，人类还没有多出本能意义上的生存取向。人类之为人类的特质，人类的理性，包含着善与美的理性，而非纯工具的理性，还远远不够。