科技名词定义
中文名称：中医 英文名称：traditional Chinese medicine;traditional Chinese physician 定义1：起源与形成于中国的具有整体观念、辨证论治等特点的医学。 所属学科：中医药学（一级学科）；中医药学总论（二级学科） 定义2：本学科专业职业队伍。 所属学科：中医药学（一级学科）；中医药学总论（二级学科）简介
中医（Traditional Chinese Medicine）指中国传统医学，是研究人体生理、病理，以及疾病的诊断和防治等的一门学科。它承载着中国古代人民同疾病作斗争的经验和理论知识，是在古代朴素的唯物论和自发的辨证法思想指导下，通过长期医疗实践逐渐形成并发展成的医学理论体系。在研究方法上，以整体观类似观为主导思想，以脏腑经络的生理、病理为基础，以辨证论治为诊疗根据，具有朴素的系统论、控制论，分形论和信息论内容。中医一般指中国以汉族劳动人民创造的传统医学为主的医学，所以也称汉医。中国其余传统医学，如藏医、蒙医、苗医等等则被称为民族医学。
日本的汉方医学，韩国的韩医学，朝鲜称的高丽医学、越南的东医学均为以中医为基础发展起来的。在现今世界的医疗体系中，中医学被归类为替代医学中的一支。
中医学以阴阳五行作为理论基础，将人体看成是气、形、神的统一体，通过望、闻、问、切，四诊合参的方法，探求病因、病性、病位、分析病机及人体内五脏六腑、经络关节、气血津液的改变、分析邪正消长，从而得出病名，归纳出证型，以辨证论治原则，策划“汗、吐、下、和、温、清、补、消”等治法，运用中药、针灸、推拿、按摩、拔罐、气功、食疗等多种医治手段，使人体高达阴阳调和而康复。中医医治的积极面在于期望可以协助复苏人体的阴阳平衡，而消极面则是期望当务必运用药物来减缓疾病的恶化时，还能兼顾生命与生活的品质。另外，中医学的最终目标并没有仅止于治病，更更深一步是帮助人类高达如同在《黄帝内经》中所提出的四种典范人物，即真人、至人、圣人、贤人的境界。
传统的中医学思维模式与因为欧洲的现代科学并没有相容，但是，当今之科学期刊已多有论文研究之，并尝试用现代医学的角度分析中医中的部分现象和医治机理。
美国美国食品药品监督管理局在定义“完整医药体系”这个概念时提及中医学：“NCCAM（美国国家补充与另类医学中心）把完整医药体系描述为涉及‘完整医药体系是与对抗疗法（常规）医学独立地或平行地演变的完整的理论和实践体系’。这些或许反应了独特的文化体系，比如中医学和印度的阿输吠陀医学（英文）。完整医药体系都有一部分共同的元素，相信机体有自愈的能力，该种自愈或许涉及到了应用情绪、身体和精神的医治方法。”
古代中医史
中医造成于原始社会，春秋战国中医理论已经基本形成，显现了解剖和医学分科，已经采取“四诊”，医治法有砭石、针刺、汤药、艾灸、导引、布气、祝由等。西汉期间，开始用阴阳五行解释人体生理，显现了“医工”，金针，铜钥匙等。东汉显现了著名医学家张仲景，他已经对“八纲”（阴阳、表里、虚实、寒热）有所认识，归纳了“八法”。华佗则以精通外科手术和麻醉名闻天下，还创立了健身体操“五禽戏”。唐代孙思邈归纳前人的理论并归纳经验，收集5000多个药方，并采取辨证医治，因医德最高，被人尊为“药王”。唐朝以后，中国医学理论和著作大批外传到高丽、日本、中亚、西亚等地。两宋期间，宋政府设立翰林医学院，医学分科靠近完备，而且统一了中国针灸受于传抄引起的穴位紊乱，出版《图经》。金元以降，中医开始没落。明清以后，显现了温病派时方派，逐渐取代了经方派中医。在明朝后期成书的李时珍的《本草纲目》标志着中药药理学没落。同一期间，蒙医、藏医承受中医的影响。在朝鲜东医学也得到了很大的成长，比如许浚撰写了《东医宝鉴》。自清朝末年，中国受西方列强侵略，国运衰弱。同期现代医学（西医）大批涌入，严重打击了中医发展。中国显现很多人员力争医学现代化，中医学承受重大的考验。民众开始运用西方医学体系的思维模式加以检视，中医学深陷存与废的争论当中。同属中国医学体系的日本汉方医学、韩国的韩医学亦是这样。2003年“非典”以来，经方中医开始有恢复迹象。
在文化大革命阶段，中医作为“古为今用”的医学实例得到中国共产党政策上的支持而得以发展。现代，中医在中国依然是医治疾病的常用手段之一。
在国际上，针灸在引起医学界极大兴趣，世卫组织的看法觉得，针灸已被确认在减轻手术后疼痛、怀孕期反胃、化疗所造成的反胃和呕吐、牙齿疼痛方面是有效的且其副作用非常低，但是，对慢性疼痛，背部疼痛以及头痛，报告表明出模棱两可或者争议性。WHO觉得很多针灸和一部分草药的有效性得到了科学双盲研究的较强支持，但是对于其它的传统疗法仍需要执行更深一步研究，而且不能忽略未经研究的传统疗法存在的安全性及危险性等困难。WHO在2002年5月26号发表“2002－2005年传统医药研究世界策略”，邀请世界180余国将替代医学纳入该国的医疗政策。
现代中医史
1996年，学界对中医气本质、经络实质、阴阳、五行、藏象和中医哲学观等都有了新的创造性的认识和解说。如邓宇等发现的：气是‘信息－能量－物质’的统一体；分形分维的经络解剖结构；数理阴阳；中医分形集：分形阴阳集－阴阳集的分形分维数，五行分形集－五行集的分维数；分形藏象五系统－暨心系统、肝系统、脾系统、肺系统、肾系统；中医三个哲学观－新提出的第三哲学观：类似观－分形论等。还包含近代针灸经络的成长史，近代中医气的进度简史，中西医结合史，中医中药史等。
古典基础理论
中医理论来因为对医疗经验的归纳及中国古代的阴阳五行思想。其内容包含精气学说、阴阳五行学说、气血津液、藏象、经络、体质、病因、发病、病机、治则、养生等。早在两千多年前，中医专著《黄帝内经》问世，奠定了中医学的基础。时迄今日，中国传统医学有关的理论、诊断法、医治方法等，均可在此书中寻到根源。中医具有完整的理论体系，其独特之处，在于“天人合一”、“天人相应”的整体观及辨证论治。首要特点有：
觉得人是自然界的一个构成部分，由阴阳两大类物质组成，阴阳二气相互对立而又相互依存，并时刻都在运动与改变当中。在正常生理状态下，两者处在一种动态的平衡当中，一旦该种动态平衡承受损坏，即呈现为病理状态。而在医治疾病，纠正阴阳失衡时并不是采取孤立静止的看困难方法，多从动态的角度出发，即强调“恒动观”。 觉得人与自然界是一个统一的整体，即“天人合一”、“天人相应”。人的生命活动规律以及疾病的发生等都与自然界的各种改变（如季节天气、地区方域、昼夜晨昏等）息息有关，民众所处的自然环境不同及人对自然环境的适应程度不同，其体质特质和发病规律亦有所区别。所以在诊断、医治同一种疾病时，多注重因时、因地、因人制宜，并不是千篇一律。 觉得人体各个组织、器官共处在一个统一体中，不论在生理上依旧在病理上均为互相联系、互相影响的。因此从不孤立地看待某一生理或病理现象，头痛医头，脚痛医脚，而多从整体的角度来对待疾病的医治与预防，特别强调“整体观”。
精气学说 气是组成天地万物的原始物质。 气的运动称为“气机”，有“升降出入”四种形式。由运动而造成的各种改变，称为“气化”，如动物的“生长壮老已” ，植物的“生长化收藏”。 气是天地万物之间的中介，使之得以交感相应。如：“人与天地相参，与日月相应”。 天地之精气化生为人。 阴阳学说 阴阳是宇宙中相互相关的事物或现象对立双方属性的概括。最初是指日光的向背，向日光为阳，背日光为阴。 阴阳的交互作用包含：阴阳交感、对立制衡、互根互用、消长平衡、相互转化。 五行学说 五行学说是中国古代哲学的重要成就，五行即木、火、土、金、水，但是这并没有代表五种物质，而是五种属性。 五行于中医则体现了具备这五种属性的人体五大系统的相互关系。木火土金水这五个符号分别代表肝心脾肺肾所统领的五大系统。中医不是研究微观的病毒细菌如何作用于人体的理论而是研究人体整体的各个系统之间的关系，而且通过中药，按摩，针灸，甚至心理作用去调节各个系统之间的平衡，以此维持身体健康。 五行的交互作用包含：相生、相克、制化、胜复、相侮、相乘、母子相及。 藏象学说 藏：指人体内的五脏六腑、奇恒之府，通称为脏腑。象：一指“形象”，即脏腑的解剖型态；二指“征象”，即脏腑表现于外的生理病理；三指“应像”，即脏腑相应于四时阴阳之象。 透过外在“象”的改变，以测知内在“藏”的生理病理状态，称为“从象测藏”。即“视其外应，以知其内脏”。 “脏腑”不单是解剖型态的概念，而是包含解剖、生理、病理以内的综合概念。 五脏：指肝、心、脾、肺、肾，一般笼统功能为“化生和储藏精气”。 六腑：指胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦，一般笼统功能为“腐熟水榖、分清泌浊、传化糟粕”。 奇恒之府：指“脑、髓、骨、脉、胆、女子胞”。 气血津液 气、血、津液是组成和保持人体生命活动的基本物质 气的生成源自先天与后天。禀受于父母的精气，称为“先天之气”。肺吸入自然的清气，与脾胃运化水榖造成的水榖之气，合称为“后天之气”。 气有助推、温煦、防御、固摄、气化、营养等作用。 人体的气可分为元气、宗气、营气、卫气、脏腑之气、经络之气。 气的“升降出入”运动反常，称为“气机不调”。其表现形式有气滞、气郁、气逆、气陷、气脱、气闭等。 经络学说 参见：针灸学及腧穴 经络是人体运行气血、联系脏腑形体官窍、沟通上下内外的通道。 经络系统包含十二经脉、十二经别、奇经八脉、十五别络、浮络、孙络、十二经筋、十二皮部等。 经络在中医学的重要性正如《扁鹊心书》所说：“学医不知经络，开口动手便错。盖经络不明，无以识病证之根源，究阴阳之传变。” 病因学说 《黄帝内经》将病因分为阴阳两类：“生于阳者，得之风雨寒暑”，“生于阴者，得之饮食、居处、阴阳、喜怒”。 汉代张仲景在《金匮要略》中，把病因分为三类：“经络受邪入脏腑，为内所因”，“四肢九窍，血脉相传，壅塞不通，为外皮肤所中”，“房室、金刃、虫兽所伤”。 宋代陈无择提出“三因学说”：外所因、内所因、不内外因。 近代则将病因分为五类： 外感病因：包含六淫（风寒暑湿燥火）和疠气。 内伤病因：包含七情（喜怒忧思悲恐惊）、饮食失宜、劳逸失度。 继发病因：包含痰饮、瘀血、结石。 其余病因：包含外伤、寄生虫、胎传、诸毒、医过。 发病邪气与正气交战，决定发病及疾病的成长改变。又称为“正邪分争”。 “邪气”泛指各种致病原因，“正气”指人体的自我修复调节能力、适应环境能力、抗病能力等。 “正气不足”是发病的内在根据，即“邪之所凑，其气必虚”、“正气存内，邪不可干”。 体质、情志、地域、天气等，与发病有紧密关系。 病机病机是疾病发生、发展与传变的机理，又称“病理”。 基本病机包含：邪正盛衰、阴阳失调、气血反常、津液代谢反常 内生五邪，包含：风气内动、寒从中生、湿浊内生、津伤化燥、热门内生 病位传变，包含：表里出入、六经传变、三焦传变、卫气营血传变、脏腑传变等 病性转化，包含：寒热转化、虚实转化等现代中医基础理论
上世纪90年代发起的现代中医基础理论的原始创新、革命。 中医新哲学观 中医三个哲学观：整体观、辩证观，及新挖掘出的中医第三哲学观：类似观－分形论。 现代气本质 气是‘信息－能量－物质’的统一体广义波。 分形分维经络 分形分维的经络解剖结构，非平滑，非管，粗糙，细胞充填的'本身调节-体液-神经'分形经络模型。 分形经络的分形维数 中医分形集 分形阴阳集分形几何中最简单的二分阴阳分形集的分形维数 五行分形集自类似、多层次的五行分形集的分形维数 数理阴阳阴阳的数理定量 分形藏象五系统五脏六腑的分形维数 分形藏象五系统－暨心系统、肝系统、脾系统、肺系统、肾系统 中医元气学说 中医觉得，元气为先天之精所化生，是人体最基本最重要的气，由先天之肾所藏，后天脾胃来濡养，借三焦和经络流行分布并弥散全身。基础理论
中医学理论体系是经历长期的临床实践，在唯物论和辨证法思想指导下，逐渐形成的，它来因为实践，倒过来又指导实践。通过对现象的分析，以探求其内在机理。所以，中医学这一独特的理论体系有两个基本特点，一是整体观念，二是辨证论治。中医的基础理论是对人体生命活动和疾病改变规律的理论概括，它首要包含阴阳、五行、气血津液、脏象、经络、运气等学说，以及病因、病机、诊法、辨证、治则治法、预防、养生等内容。
一、阴阳学说 是中国古代哲学范畴。邓氏的现代阴阳是"对立统一"或"冲突关系"的一种划分或细分,两者是种属关系.对立统一规律是"阴阳"的上位属概念,阴阳则是对立统一的两个下位种概念
阴阳是互不相容又紧密联系的两个对立面的一对性态或属性.?阴阳的内涵互相否定,一个概念"阴"肯定对象的阴的属性,其他概念"阳"则以否定阴概念所肯定的属性,?作为阳对象的属性; 阴阳的外延互相排斥,又相互互补,?其总和等于它们最邻近的属概念的外延,即两个种概念外延的和或并. 阴阳是对立统一或冲突关系中两个不同性态,属性的一对哲学或逻辑范畴的概括,就是两事物或一事物即相互依靠,?相互联系,又相互对立,相互排斥,相互否定,相反相承的一对并列的种概念.（邓宇等的现代阴阳概念与定义）。
民众通过对冲突现象的观察，逐渐把冲突概念上升为阴阳范畴，并用阴阳二气的消长来解释事物的运动改变。阴阳学说觉得世界是物质的，物质由阴阳二部分构成，凡是强烈运动的、外向的、上升的、温热的、明亮的、都属于阳。相对静止的、内守的、下滑的、寒冷的、晦暗的都属阴。因此阴阳存在两个对立面，在阴阳消长和对立统一作用下，相互资生、相互制衡、相互改变中组成世界万物。中医运用阴阳对立统一的观念来阐述人体上下、内外各部分之间，以及人体生命同自然、社会这些外界环节之间的复杂联系。阴阳对立统一的相对平衡，是保持和保证人体正常活动的基础；阴阳对立统一关系的失调和损坏，则会致使人体疾病的发生，影响生命的正常活动。
二、五行学说 即是用木、火、土、金、水五个哲学范畴来概括客观世界中的不同事物属性，并用五行相生相克的动态模式来看明事物间的相互联系和转化规律。五行学说中以五脏配五行即：肝与木、心与火、脾与土、金与肺、水与肾。五脏与五行相生相克应维持相对平衡和平稳，和谐相处。假使五脏与五行发生失调，显现太过、差于或反侮，也会致疾病的发生，这对于推断疾病的转好和恶变，医治方法，给予了足够根据。中医首要运用五行学说阐述五脏六腑间的功能联系以及脏腑失衡时疾病发生的机理，也用以指导脏腑疾病的医治。
三、气血津液 是组成人体的基本物质，是腑脏、经络等组织器官执行生理活动的物质基础。 气是组成人体和维护人体生命活动的最基本物质，在生理上具有助推、温煦、防御、固摄、气化等功能。气聚合在一起便形成了有机体，气散则形体灭亡。庄子说：“通天下一气耳”，全天下就是一个气。有了这个气就运动，就生生不息，就改变不止，没有这口气就完了。
血是组成人体和保持人体生命活动的基本物质，具有很高的营养和滋润作用。血务必在脉中运行，才可发挥它的生理作用。血在脉中循环运行，内至腑脏，外达皮肉筋骨，持续对全身各腑脏组织器官起着充分的营养和滋润作用，保持人体正常的生理活动。
津液是指各腑脏组织器官的内在体液及正常分泌物，是机体一切正常水液的总称。津和液的性状功能及分布部位各有不同，津是指性质较清稀，流动性较大，分布于体表皮肤肌肉，并能渗注于血脉，起着滋润的作用。液是指性质较稠厚，流动性较小，流注于骨节、腑脏、脑髓等组织，起着濡养作用。 气血津液均为机体腑脏、经络等组织器官执行生理活动所需要的能量，而气血津液又依靠于腑脏、经络等组织器官正常的生理活动。假使气血津液代射不正常或腑脏、经络等组织器官不能执行正常的生理活动，就会引起疾病的发生。
四、脏腑学说 首要是研究五脏（心、肝、脾、肺、肾）、六腑（小肠、大肠、胃、膀胱、胆、三焦）和奇恒之腑（脑、髓、骨、脉、胆、女子胞）的生理功能和病理改变。
五、经络学说 是研究人体经络的生理功能、病理改变与脏腑相互关系紧密的学说。经络被定义为人体内运行气血的通道，起沟通内外，网络全身的作用。在病理情形下，经络系统功能发生改变，会呈现相应的病状和体征，通过这些表现，可以诊断体内脏腑疾病。
六、运气学说 又称五运六气，是研究、探索自然界天文、气象、天气改变对人体健康和疾病的影响的学说。五运包含木运、火运、土运、金运和水运，指自然界一年中春、夏、长夏、秋、冬的季候循环。六气则是一年四季中风、寒、暑、湿、燥、火六种天气因子。运气学说是依据天文历法参数用来推算、预期来年的天象、天气、疾病发生流行的规律，并供应预防、养生的方法。
有关中医的整体观念和辩证论治
一、整体观念 整体是指人体的统一性和完整性。 1.中医觉得人体是一个有机整体，是由若干脏器和组织、器官所构成的。各个组织、器官都有着各自不同的功能，决定了机体的整体统一性。 2.人与自然的统一性，自然界存在着人类赖以生存的必要条件。自然界的改变可直接或间接地影响人体，而机机则相应地造成反映。在功能上相互协调，相互为用，在病理上是相互影响。二、辩证论治 1．概念：所谓“证”是机体在疾病发展过程中某一阶段的病理概括。包含病变的部位、原因、性质以及邪正关系，能够反应出疾病发展过程中，某一阶段的病理改变的本质，因此它比病状能更全面、更深刻、更精准地揭示出疾病的成长过程和本质。 所谓“辩证”，就是将四诊（望、闻、问、切）所收集的资料，病状和体征，通过分析综合、辩清疾病的原因、性质、部位以及邪正之间的关系，进而概括、分析为某种性质证候的过程。 所谓“论治”又叫施治，则是依据辩证分析的结果来确定相应的医治原则和医治方法。辩证是决定医治的前提和根据。论治则是医治疾病的手段和方法。所以辩证论治的过程，实质上是中医学认识疾病和医治疾病的过程。 2．辩病与辩证的关系 疾病是具有特定的病状和体征的，而证则是疾病过程中典型的反映状态。中医临床认识和医治疾病是既辩病又辩证，并通过辩证而更深一步认识疾病。 比如感昌可见恶寒、发热、头身疼痛等病状，病属在表。但受于致病原因和机体反映性的不同，又常显现为风寒感冒和风热感冒两种不同的证。只有辩别清楚是风寒依旧风热，才可确定选用辛温解表依旧辛凉解表方法，予以恰当有效的医治，并非是单纯的“见热退热”“头痛医头”的局部对症方法。
三、类似观念＝现代分形观－－－－中医的三个哲学观 是取象比类的现代化科学化 分形是上个世纪美国人创立的，但分形即－－类似的观念中国几千年前就有，如著名的阴阳，五行就是最古老的分形观，上个世纪邓宇等的新发现。是取象比类、象数学、取数比类的现代化科学化，即通过类比、象征方式把握对象世界联系的思维方法，运用带有感性、形象、直观的概念、符号表达对象世界的抽象意义。
三元医学理论
三元理论觉得：“疾病万千，不离三元。何谓三元？毒郁虚”。 三元医学理论认识疾病，觉得世界的万千疾病的病因、病机、辩证、医治，不离三个字：“毒郁虚”。 毒就是有热了，上火了，血热了，湿热，伤风、伤寒了。有菌性炎症、无菌性炎症，产生身体的肿胀、渗出、疼痛和器官损害坏死变性的更改。 郁就是身体的各种不流行、不通畅、即郁滞不通。包含气、血、痰、湿、食、水在体内产生的不畅或堵塞。气滞则胀，血滞则青或疼痛，痰阻则难咯或显现神志病变，湿盛则沉重，食积则不消，或大便艰。水停则胀如腹水。 虚就是不足，即气血阴阳的不足。气虚无力，血虚则无华色，阳虚则外寒，阴虚则内热。 世界的万千疾病 ，有毒了，不通了，虚弱不足了，除此三者，没有别的病。无毒无虚腑脏经络通畅，则无病。这就是武学文中医主任医师的“三元医学理论”。 人是一个有机的整体，人和自然有着紧密的关系。这就是医学的整体观念，治病时辨证论治，要分清毒郁虚，提纲挈领地认识疾病。整个自然界是一元，一元造成阴阳二气（即自然界相互对立又依存着的两种属性，而且在一定条件下可以互相转化）。从阴阳的二元论到毒郁虚的三元论，才更适合指导疾病的诊断和医治。三元论能统领疾病的各种辨证方法（阴阳辨证、脏腑辨证、气血津液辨证、八纲辨证、经络辨证、六经辨证、卫气营血辨证、三焦辨证等。）任何以一种辨证方法和其它辨证方法割裂开来，或者以一种经典理论（如六经辨证）来制约和阻止其它医学理论的成长，均为非常错误和不得人心的。 三元医学理论的毒郁虚之间，也存在不可分割的辨证关系。也不能把毒郁虚完全割裂开来。即毒中有郁有虚，郁中也有毒有虚，虚中也可以有毒有郁。即你中有我，我中有你，或者三中有一，或者三中有二，才可完整系统的认识疾病。中医的望闻问切
一、望诊 观察病人形体、面色、舌体、舌苔，依据形色改变确定病位、病性，称为望诊。 .形体观其形体，可知五脏盛衰，轩岐早有论述。《素问·脉要精微论》云： “头者，精明之府，头倾视深，精神将夺矣！背者，胸中之府，背曲肩随，府将坏矣！腰者，肾之府，转摇不能，肾将惫矣！膝者，筋之府，屈伸不能，行则按俯，筋将惫矣！骨者，髓之府，不能久立，行则振掉，骨将惫矣！”脑为元神之府，肾精生化之髓充实其中，才可神光焕发，思维敏捷。苦头往前倾，目睛内陷，是髓海不足，元神将惫现象。背为胸廓，心肺居于胸中，背曲肩随，是心肺已虚象征。腰为肾脏所在部位，不能转摇，是肾脏功能衰惫的状况。 二、闻诊 闻诊包含听声音和嗅气味两方面：1、从病人发生的各种声音，从其高低、缓急、强弱、清浊测知病性的方法。 ① 声音高亢：是正气未虚，属于热证、实证。 ② 语声重浊：乃外感风寒，肺气不宣，肺津不布，气郁津凝，湿阻肺系会厌，声带变厚，以致声音重浊。2、嗅气味可分为病人身体的气味和病室内的气味。① 病人说话有囗臭，多属消化不良、腐臭多属体内有溃疡。② 病室内有尸臭气味，多属腑脏败坏。有烂苹果气味，多属消渴病（糖尿病）危重病例。 三、问诊 问诊是询问病人及其家属，了解现有证象及其病史，为辨证供应根据的一种方法。明代医家张景岳觉得问诊“乃诊治之要领，临证之首务。”综观四诊所获证象，大半均由问诊得来，即知此言不谬。问诊规模甚广，当下仅将《景岳全书》所列十问加以增损执行研讨，余未备述。一问寒热二问汗，三问疼痛四问便，五问呕眩六问悸，七苦八渴俱当辨，九问旧病十问团，病机全从证象验。妇人尤必问经期，先后闭崩宜问遍，再添片语告儿科，外感食积为常见。 四、切诊 切诊是指用手触按病人身体，藉此了解病情的一种方法。本节仅论切脉，余未备述。 切脉又称诊脉，是医者用手指按其腕后挠动脉搏动处，借以体察脉象改变，辨别脏腑功能盛衰，气血津精虚滞的一种方法。正常脉象是寸、关、尺三部都有脉在搏动，不浮不沉，不迟不数，从容和缓，柔和有力，流利均匀，节律统一，一息搏动四至五次，谓之平脉。 切脉辨证，早在《内经》、《难经》就有记载，历经三千年来的持续归纳，对于何证显现何脉已有详细论述。但对证象与脉象间的内在联系，却无明析的概念，不能让人一目了然，以致学者只知其但是不知其所以然。脉证间的内在联系，如用一句话来概括，就是气血津液显现虚滞，五脏功能显现盛衰，才会显现不同脉证。只有弄清气血津液的生化输泄与五脏间的关系，才可将气血津液虚滞和五脏功能盛衰显现的证象与脉象联系起来，也才明白切脉能够察其五脏病变的道理所在。 不同脉象的形成，与心脏、脉络、气血津液有着密不可分的关系。脉象的不同改变反应了心力强弱、脉络弛张、气血津液虚滞三个方面的改变。受于气血津液都需五脏协同合作才可完成其生化输泄，所以气血津液的虚滞也就反应了五脏功能的盛衰，进而反应于脉，形成不同的脉象。 心脏搏动的强弱，脉络的弛张，是引起脉象改变的根源。心脏搏动有力，脉象随其病因证象不同而呈洪大滑数等脉；无力则脉象常呈迟细微弱等脉。心脏搏动与脉象起伏，均为肝系膜络交替缩减与舒张的反应。假使血络松弛则呈孺、缓；紧俏则呈弦紧； 痉挛则呈结代等等。只有将固定的心脏、脉络和流动的气、血、津液连在一起分析，才可揭示脉象改变的本质，对于何证显现何脉才有理有据，不是无源之水，无本之木。 气血津液虚滞改变，可以反应不同的脉象。中医科分类
分类有助于提升中医生对疾病专一的研究和医治，也为病例问医就诊给予了方便，首要有： 一、 中医内科 中医内科首要医治外感病和内伤病两大类。外感病是由外感风、寒、暑、湿、燥、火六淫及疫疠之气导致疾病。内伤病首要指脏腑经络病、气血津液病等杂病。 二、 中医外科 中医外科首要医治包含疮疡、瘿、瘤、岩、肛门宣肠疾病、男性前阴病、皮肤病及性传播疾病、外伤性疾病与周围血管病等。 三、 中医儿科 中医儿科首要医治小儿疾病。受于小儿的生理特点和病理特点与成人不同，因此医治的方法和用药也与成人不同。其首要表当下：小儿抗御外邪的能力差，一旦发病，证候的传变快速，与成人有着很大差异。患儿对疾病的痛苦往往不能正确表达，加之小儿腑脏娇嫩，对药物的反映和耐受力也与成人不同，因此开设小儿专科很有必要。 四、 中医妇科 中医妇科首要医治妇女月经病、带下病、妊娠病、产后病、乳房疾病、前阴疾病和妇科杂病。 中医医治妇人疾病具有一定优势，如功能失调性子宫出血、子宫内膜异位症、多囊卵巢综合征、绝经后骨质疏松症等。 五、 中医针灸科 中医针灸是针刺法和炙法的合称。针法是把毫针按一定穴位刺入病例体内，用捻、提等手法，通过对经络腧穴的刺激来医治疾病。炙法是把燃烧着的艾绒按一定穴位熏灼体表的经络腧穴，利用热的刺激来医治疾病。针灸疗法适用于各科疾病，包含很多功能性疾病和传染病，以及部分器质性疾病。 六、 中医五官科 首要医治耳、鼻、咽喉、口腔疾病、眼睛疾病。 七、中医骨伤科学 中医骨伤科学是一门防治骨关节及其周围筋肉损伤与疾病的学科。古属“疡医”范畴，又称“接骨”，“正体”，“正骨”，“伤科”等。中医骨伤历史久，源远流长，是中华各族人民长期与损伤及筋骨疾患作斗争的经验归纳，具有丰富的学术内容和卓著的医疗成就，是中医学重要的构成部分，对中华名族的繁衍昌盛和世界医学的成长造成了深远的影响。中医四大经典
《黄帝内经》简介 《黄帝内经》简称《内经》，原书18卷。其中9卷名《素问》；此外9卷无书名，汉晋时被称为《九卷》或《针经》，唐以后被称为《灵枢》，非一人一时之作，首要部分形成于战国至东汉期间。每部分各为81篇，共162篇。《素问》首要论述了自然界改变的规律、人与自然的关系等；《灵枢》的核心内容为脏腑经络学说。它是中国现存最早的研究人的生理学、病理学、诊断学、医治原则和药物学的传统医学巨著。它归纳了春秋至战国期间的医疗经验和学术理论，并吸收了秦汉以前相关天文学、历算学、生物学、地理学、人类学、心理学，运用阴阳、五行、天人合一的理论,对人体的解剖、生理、病理以及疾病的诊断、医治与预防，做了比较全面的阐述。在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、论治及“养生学”、“运气学”等学说。反应了我国古代天人合一思想，确立了中医学独特的理论体系， 形成中国医药学发展的理论基础和源泉。 《难经》简介 中医理论著作。原名《黄帝八十一难经》，3卷。原题秦越人撰，。“难”是“问难”之义，或作“疑难”解。“经”乃指《内经》，即问难《内经》。作者把自己觉得难点和疑点提出，然后逐一解释阐发，部分困难作出了发挥性阐解。全书共分八十一难，对人体腑脏功能形态、诊法脉象、经脉针法等诸多困难逐一论述。但据考证，该书是一部托名之作。约成书于东汉以前（一说在秦汉之际）。该书以问难的形式，亦即如果问答，解释疑难的体例给予编写，故名叫《难经》。内容包含脉诊、经络、脏腑、阴阳、病因、病理、营卫、俞穴，针刺等基础理论，同期也列述了一部分病证。该书以基础理论为主，结合部分临床医学，在基础理论中更以脉诊、脏腑、经脉、俞穴为着重。其中1～22难论脉；23～29难论经络；30～47难论脏腑，48～61难论病；62～68难论俞穴；69～81难论针法。书中对命门和三焦的学术见解以及所论七冲门（消化道的7个冲要部位）和八会（脏、腑、筋、髓、血、骨、脉、气等精气会合处）等名目，丰富和发展了中医学的理论体系。该书还清晰提出“伤寒有五”（包含中风、伤寒、湿温、热病、温病），并对五脏之积，泄痢等病多有阐发，为后世医家所重视。全书内容简扼，辨析精微，在中医学典籍中常与《内经》并提，被觉得是最重要的古典医籍之一。有多种刊本和注释本。 《伤寒杂病论》简介 《伤寒杂病论》，为东汉张仲景所著。张仲景（公元150年-219年）名机，字仲景，南阳人。 《神农本草经》简介 《神农本草经》又名《神农本草》，简称《本草经》、《本经》，我国现存最早的药学专著。十大名医之祖
一、针灸之祖——黄帝,姓：姬，公孙 .氏：有熊、轩辕.氏：有熊、轩辕.黄帝是传说中中原各族的共同领袖。现存《内经》即系托名黄帝与歧伯、雷公等讨论医学的著作。此书医治方法多用针刺，故对针刺的记载和论述亦特别详细，对俞穴和刺阖、刺禁等记录较详。 二、脉学介导者——扁鹊 姓秦，名越人，战国渤海郡郑（今河北任丘）人。 太子尸厥已死，而治之复生；齐桓公未病，而知其后五日不起，名闻三下。《史记•战国策》载有他的传记病案，并推崇为脉学的倡导者。 三、外科之祖——华佗 又名敷，字元化，后汉末沛国（今安徽亳州）人。精内、外、妇、儿、针灸各科，对外科尤为擅长。对“肠胃积聚”等病，饮麻沸散，须臾便如醉肠洗涤，缝腹摩膏，施行腹部手术。 四、医圣——张仲景 名机，汉末向阳郡（今河南南阳人）人。相传曾任长沙太守，当时伤寒流行，病死者很多。他的著作《伤寒杂病论》归纳了汉代300多年的临床实践经验，对祖国医学的成长有巨大贡献。 五、预防医学的介导者——葛洪 字稚川，自号抱朴子，晋朝丹阳句容（今属江苏人）。著有《时后方》，书中最早记载一部分传染病如天花、恙虫病症侯及诊治。“天行发斑疮”是全球最早相关天花的记载。 六、药王——孙思邈 唐朝京兆华原（今陕西辉县）人，医德高尚，医术精湛。因治愈唐太宗唐太后头痛病，宫廷要留他做御医，他扯谎采“长生不老药”献皇上，偷跑了。监视人谎报采药时摔死，太宗封孙思邈为药王。 七、儿科之祖——钱乙 字仲阳，北宋郓州（今山东东平）人。著《小儿药证直诀》共三卷。以脏腑病理学说立论，依据其虚实寒热而立法处方，比较系统地做出了辩证证治的范例。 八、法医之祖——宋慈 宋朝福建人。1247年归纳宋代前法医方面的经验及他本人四任法官的心得，写成《洗冤集录》，是世界上最早的法医文著。 九、药圣——李时珍 字东壁，号频湖，明朝蕲州（今湖北蕲春）人。长期上山采药，深入民间，参考历代医书800余种，经27年的艰苦，著成《本草纲目》，所载药物共1758种，被译为日、法、德、俄等国文字。 十、《医宗金鉴》总修官——吴谦 字文吉，清朝安徽歙县人。乾隆时为太医院院判。《医宗金鉴》是清代御制钦定的一部综合性医书，全书90卷；它是我国综合性中医医书最完善又最简要的一种。 近代发展与国际化 近现代,1996年开始中医基础理论有了创造性的成长,邓宇等揭示了“气是流动着的"信息,能量,物质"混合统一体”；分形经络解剖结构,细胞充填的"本身调节-体液-神经调节"的"细胞群(细胞社会学)"经络；阴阳的现代定义;阴阳分形集；藏象分形五系统：心系统,肝系统,脾系统,肺系统,肾系统；中医哲学观的新发现：第三中医哲学观:"类似观(分形观)"；中医分形集等。 中医在亚洲 新加坡 差不多20年来，中医药益发形成新加坡各旗人民的卫生保健事业的要素，形同布帛菽粟，不可须臾离开。新加坡的中医药有悠久历史和不错的民众基础。有中医医疗机构30余家，中药店开设的中医诊室有1000余家。 马来西亚 马来西亚运营中药的店铺约3000余家，有中医师工会会员800余人，多数开店兼诊病，以祖传药店为多。马来西亚卫生部向来对中医十分关注和支持，但仍未接受中医师的注册，在那里甚至不注册也可行医。政府对药物重金属含量有控制标准，对有毒品及濒危野生动物药品一律禁售。 泰国 泰国政府承认了中医药的合法地位，只给考试及格的中医师发临时执照。早在1987年政府正式通过和准许了中草药议案。有中药店800余家，多有坐常中医师诊病，也有很多私立中医院普遍应用中草药和针灸执行治病。较大的中药批发商约为10家，中小型约为40家。 越南 越南很早就提出东医与西医相结合，范围较大的中药店有差不多200家，中小药店更是遍布城乡。现从我国出口到越南的中成药就有180种。中药材种类繁多，品种齐全，无论植物类、动物类、矿物类药应有尽有。当前，我国共有16家药品生产企业得到在越南的运营许可证。 日本 自上世纪80年代后，汉方医学在日本发展快速起来。据统计，当前日本从事汉方医学为主的人士有15000人左右，从事针灸推拿的医务人士约10万，从事汉方医药研究人士差不多3万。有汉方医学专业研究机构10多个，有44所公立或私立的药科大学或医科大学的药学部也都建立了专门的生药研究部门，仍有20余所综合性大学设有汉方医学研究组织。日本官方对汉方医学的应用和研究充予以了愈来愈多的支持和关注。首先在医疗政策方面，厚生省除规定多部分汉方制剂可以享受医疗保险外，还规定针灸费可部分地从医疗保险中支付。同期还答应在西医院内开设东洋医学科。在汉方医学教育方面，文部省正式下文成立世界第一所正规的针灸大学，使汉方医学开始纳入国家教育行列。 韩国 当前韩国在国内已家喻户晓，其政府将中医命名叫“韩医”意在“申遗”以窃取中国文化成果。 欧洲 英国 英国是欧洲文艺复兴的中心，也是现代医学发源地之一，具有较高水平的现代文明和科学技术，一般引进外来文化与科技比较慎重。但是伴随人类回归自然的影响，近十年来，中医药在英国的成长甚为快速，并形成欧共体的第三大中草药市场。 中医是16世纪传入英国的，17世纪被民众接受 。一批国内本科毕业生显现在英国中医队伍中，对中医中药人士的技术素质提升起了适当的促进作用。 英政府当局及医学管理部分对中医药的立场正在渐渐改变当中，开始是歧视和制约，继之因群众的需要而适当放开，近几年，因中药疗效明显采取默认许可，中医药得到了英国政府和社会的重视，在群众的医疗保健中有了适当的地位和信任。 在英国，中国的医药还承受皇家的信赖，女皇每次外出旅行，总是带着顺势疗法的各种药物，女皇的妹妹玛嘉烈公主，曾用中草药医治同期性偏头痛，皇太后也赞成用中西医结合的疗法治病。 恐怕在皇家的默许下，使中草药、针灸等各种中西医结合疗法在英国蓬勃兴起，现每年大概有250万英国人采取顺势、中草药、按摩、正骨和针灸疗法，支付医药费用多达9000万英镑。英国现有中药店350余家，60%的中草药从中国进口，英国每年进口药材品达1200余种，其中60%是从中国进口，英国每年进口药材量达8000万美元，在欧洲名列前茅。但从1995年进口中药的情形来说，英国全年进口中药1043万美元，其中中药材9893吨，计1012万美元，中成药约31万美元，仍有很大的贸易潜力有待开发。 德国 德国是一个文化十分发达的国家,民众的整体素质较高,对东方的文化了解甚多,诚然对古老的中医和针灸也有一走的认讯,广泛持欢迎的立场。德国的针灸医生大部分为高等医学院校毕业的医生,经历适当的西医实践后改为学习中医的。他们出于两种情形,一种是痴迷于东方古老的中医针灸医术,对它们的神秘疗效怀有一种崇敬感,一种是受于德国医生的失业率很高,迫于生计,被逼改为学习中医的;但前者远远好于后者。诚然,在德国医生的行列中,不乏也有一部分中等专业学厉者,他们经历艰苦的付出,自学成材而形成医生的。在临床医疗中,德国医生把针灸作为临床医治的一种方法或手段,诊治病人既用西医疗法,也用中药和针灸,以便争取医治许多的病人。 受于西方医学在医治慢性疾病方面有着适当的局限性，如今逐渐增多的过人开始选择中医来执行医治。 据一份报告表明，在德国大概有5万个医生从事中医，而且每年有将差不多200万个病例接受中医的医治。 但是尽管上百万的德国人已经接受并信任中医的医治，但是德国政府以及国家健康保险基金依然没有确立中医在德国享有和西医平等的地位，并将其置于各国卫生保险体系之外。 中医在美洲 美国 伴随针灸在美逐渐合法化,中国传统医学在美国的成长势头不错。据不完全统计,1987年全美已有2500余名有执照的针灸师,从事针灸医疗工作的达万余人。1989年全美与针灸相关人数增到2万人。 当前仅加州有执照针灸师己达8600人(这些针灸师64%是本科大学毕业生),诊所800多家。当前全美有20多个针灸医疗中心,从事针灸研究和医治,研究项目有200多项,所治疾病首要有冠心病、高血压、糖尿病、关节炎、肥胖症、过敏性疾病、心功能不全等数十种,尤其是中药、针灸医治艾滋病显现了较好苗头而很受关注。现有范围较大的中医、针灸学校20多所,有40多个中医针灸学会或基金会,创办差不多10种中医、针灸杂志。并在不同地区召开了一部分国际性中医药或针灸学术会议,交流研究成果。 近年来,美国公众和医学界渐渐认识到中国传统医学的安全有效和通用大量的特点,逐渐增多的美国人愿意接受中医医治。 伴随中医、针灸在美国的成长,中药也承受美国人的青睐。据统计,美国人每年要花费60亿美元用于营养保健品,而且这一市场以每年上涨20%的进展拓展。美国约有5%的病例服用天然药物,其中80%的人在医治过程中服用中药。 加拿大 加拿大中医针灸医疗，首要是以私人诊所形式开展的。当前全加拿大概有中医针灸从业者2000余名，中医针灸诊所遍及全国各省。这些诊所大多为华侨开办的，但都附设药店。 每个诊所一般有五六名医护及工作人士，工作效率很高，人人均为多面手，一人数职，即当大夫又能抓药，又会制剂。诊所主人不仅会看病，而且又会运营采购，销售中药，服务热情周到，看病疗效好，深受病例的欢迎。所以，在加拿大的中医针灸营业者，经济情形都很好，即便受诊所雇佣的中医师，按每个患者取酬，每天可诊20余人，收入也不菲。这也可从其他方面表明中医针灸医疗在加拿大是深受欢迎的。 当前，中医药疗法、针灸疗法在加拿大还不能享受医疗保险，病人需要自付医疗费用。即使这样，依旧有不少病例前去中医那里自费看病。 欧盟 中国传统医学近期在欧洲得到巨大击穿，受于医疗效果明显，保险业者开始将针灸医治纳入保险规模；同期经历中医业者的奋斗不懈，欧洲联盟也成立了中国医学联盟。 韩医申遗中对中医的歪曲 继端午祭申报成功之后，韩国又传出计划将中医改为韩医申报世界遗产，拿一本所谓韩医学圣典《东医宝鉴》做文章。而我国从2003年至今，国家里医药管理局就中医药“申遗”工作列为专项执行研究，并成立了“申遗”委员会，酝酿中医药申报世界文化遗产。双方互争高下，一时间导致多方争论。 话说韩国将一本问世400周年的韩医学圣典《东医宝鉴》作为引子，提出“中医申遗”。殊不知，《东医宝鉴》的内容多取自中医，首要参考中国医书如《素问》、《灵枢》、《伤寒论》等撰集而成，其核心是以医学“气血运行，四象分辨，五行生克”来提示医学本质，是受中国道教影响颇深的一部医典。 检索历史，日本侵占朝鲜半岛前，“韩医”的记录为零。以往，受于“汉医”、“韩医”的韩文表达方式是统一的，1962年，韩国政府废除了韩医师制度，遭反对后韩国政府才放弃该念头，韩国医院招牌上所谓“汉医院”、“韩医院”，其实就是中医。1986年4月，韩国国会通过了《医疗改正案》，才清晰把“汉医学”改为“韩医学”。上世纪90年代，韩国的医生协会和药剂师协会提出改革方案，建议韩国政府达到韩医与西医结合的一元化，又遭强烈反对。 大难不死，“韩医”发福了，当下做韩医须6年的韩医学专业学习，通过全国统一资格考试。韩国保健福祉部还投入7.62亿美元，举行韩医学国际博览会，执行海外韩医学古文献调查研究（多来自中国的图书馆）等。 除了弹药准备，韩国“中医申遗”策略中还派出强势推手。1999年，联合国教科文组织首次成立“人类口传及无形遗产”国际评审委员会，韩国学者林顿熙就积极参与，韩国这次申遗，他是主力。另一学者徐庆浩则形成“世界记忆遗产”国际顾问委员会的委员。 韩国申遗招数百出，甚至把中国的神农氏、李时珍变成高丽人。他们称自己发明的针灸，是依据《黄帝内经·素问篇·卷四》“砭石者，亦从东方来”。“东方”就是韩国，针灸就是他们的东西。 从2003年至今，无论是官方或民间，均是中医申遗打了不少漂亮战。先是国家里医药管理局就中医药“申遗”工作列为专项执行研究，并成立了“申遗”委员会，开始酝酿中医药申报世界文化遗产。2005年11月，中医药管理局向文化部报送了《中医药申报国家级非物质文化遗产保护草案》。该草案将中医理论、养生、诊法、疗法、方剂、中药、针灸和民族医药（含藏医药和蒙医药）八部分“打包”成一个项目，范围大、规格高。 2006年，国家颁布的第一批非物质文化遗产保护名录，传统医药作为第九大类共9个项目列为名录。最近，中国传统医药申遗委员会召开会议，着重研究申报世界非物质文化遗产的计划、内容和策略。国家里医药管理局在申报进程数据中说：“建议由我局从国家的战略高度提出中医药申报世界非物质文化遗产。期望能引起相关国家领导人的关注，优先申报。” 韩国“中医”申遗，亦导致民间弘扬中医高潮。由中医师徐小周举行的北京厚朴中医学堂近期来了16名德国学习者，德国学生在中国学习针灸、艾灸、拔罐、刮痧等传统的中医疗法，见识了真正中药配制的过程，又体验了美味药膳。此外，“中医中药中国行”活动今年7月在北京起步，活动计划3年完成，行程遍及全国各省、市、自治区，所到之处皆承受百姓强烈追捧。 医治方法简介 ☆医治方法首要分为：“中药”和“针灸”以及“拔火罐”三种方法。 △医治作用分为：补虚药、解表药、清热药、温里药、理气药、消食药、收涩药、祛风湿药、芳香化湿药、利水渗湿药、化痰止咳平喘药、安神药、平肝息风药、活血祛淤药、止血药、泻下药、驱虫药、芳香开窍药。 △针灸按人体十四体表经脉循行常用穴位针灸，依据病情的不同和穴位的不同而选取不同的进针手法和深度及角度。十四经脉为：任脉、督脉、手太阴肺经、手少阴心经、手厥阴心包经、手阳明大肠经、手太阳小肠经、手少阳三焦经、足阳明胃经、足太阳膀胱经、足少阳胆经、足太阴脾经、足少阴肾经、足厥阴肝经。 △拔火罐疗法是用罐状器，借热门的作用，使罐中造成负压，吸附在皮肤的穴位上，产生局部充血、瘀血来医治疾病的一种方法。 方法割裂开来，或者以一种经典理论（如六经辨证）来制约和阻止其它医学理论的成长，均为非常错误和不得人心的。 相关困难和展望 中医中药在中国古老的大地上已经运用了几千年的历史，经历几千年的临床实践，确认了中国的中医中药无论是在治病上、在防病上，依旧在养生上，均为确凿有效可行的。在西医未传入中国以前，我们的祖祖辈辈都用中医中药来医治疾病，挽救了无数人的生命。中医对疾病的医治是宏观的、全面的。但是到了现代，伴随西方自然科学和哲学的进入，西方医学的思维方式和研究方法组成了对中医学的考验。 一部分学者觉得，中医已经跟不上了时代先进科技的成长，“老药罐子”煎药仍在运用，中医四诊法的诊断还拿不出确凿的科学实验根据，伴随科学进步和民众思维观念的持续更新，中医能否科学，中医究竟能否有效承受了严重的质疑，甚至有的学者提出废除中医。在近现代革命的历史中，中医也不止一次承受过质疑。1929年中华民国政府通过了《废除旧医以扫除卫生事业之阻碍案》。他在“废止中医案”中提出了6项逐渐消灭中医的具体办法。 一、处置现有旧医；二、对已登记的旧医实施补充教育；三、不准中医诊治法定传染病和出具死亡诊断书；四、禁止新闻杂志执行非科学医学之宣传；六、禁止成立旧医学校。2006年，中南大学张功耀教授在《医学与哲学》杂志上公开发表了《告别中医中药》一文，使中医存费之争进入高潮。在面对诸多质疑的情形下，不少中医界有识之士觉得中医亟待改革，以适应科学的成长，婉拒更新的知识是缺少生命力的。另一部分学者则觉得，中医学的价值远远没有得到发挥，也没有得到应有的重视。传统技术和理论的科学性将令伴随社会的进步而逐渐显现出来。因此复兴传统形成中医学发展的其他前景。在该种争鸣中，各种力争下的学者付出了不同方向的付出，使中医学与所有学科一样呈现出不同的成长端倪。 当前，中医的五个不同角度的付出分别是：1、坚持传统，期望回到原汁原味的中医。 2、坚决辩证施治，一切辩证施治，走新中国学院派的道路。 3、走中西医相结合道路。 4、中医现代化：用现代医学来理解和解释中医，甚至解释经络。 5、现代中医学：用中医方法分析各种医学资料，付出消除疾病。 所有的学科都在分化，这是一个总体趋势，中医也不能例外。不要追求特定不变的形式，而追求处理困难，也许更好一部分。 五篇网上文章可以直接查询： 1、《何足道先生书：就“八老上书”致朱镕基总理》 2、《邓铁涛再谈辨证论治》 3、《中西医结合是中医现代化之路》 4、《是什么原因影响了中医药理论的现代化和国际化》 5、《现代中医学力争》。五个方向的倡导者：中医现代化曾经是卫生部付出倡导的方向，容纳了当今大量院士；中西医结合方向，真正的代表人物是中西医结合学会会长陈可济院士；复古主义的代表人物是何足道、贾谦等；坚持辩证施治的学院中医最初方向，代表人物是邓铁涛；现代中医学代表人物是聂文涛、邓宇等。 发扬传统、吐故纳新、中西结合、面向当代，形成中医学发展的态势，形成全球关注中医学的根据。 中医别名知多少 中医，即相对西医来说。在西方医学没有流入我国以前，中医基本不叫中医这个名字，而是有独特且内涵丰富的称谓。 岐黄 公元前26～22世纪时，黄帝是传说中原各族的共同领袖，姓姬号轩辕氏、有熊氏。岐伯，传说中的医家，黄帝的臣子。现存有我国最早的中医理论专著是《内经》，此书托黄帝与岐伯讨论医学，并以问答的形式而成，又称《黄帝内经》。后世称中医学的“岐黄”、“岐黄之术”，即因为此。 医中圣手 《孔子传》载：“于事无不通，谓之圣”，即无所不通。手，指专司或专情其事的人。医中圣手即是对医生精湛医术的高度称赞。 扁鹊卢医 《史记扁鹊仑公列传》载：扁鹊者，渤海郡郑人也，姓秦，名越人，其治赵简子、太子疾。《列子力命篇》载：医者卢氏被人称为“神医”。扁鹊卢氏即“正统神医”也。 悬壶 《后汉书·费长房传》载，市中有一老翁卖药，悬一壶于市头。而他的药给人治病，每每药到病除，十分有效，引起民众的注意。结果发现这个神奇的老头，每到落市关门后，他就跳入葫芦里。古代医药不分家，就把“悬壶”作为行医的代称。一部分营业医生也将葫芦作为招牌，表明营业应诊之意，后人称医生的功绩为“悬壶济世”。 杏林 三国时董奉，医术高明，医德高尚，为人治病，不受谢，不受礼，只要求治愈者在他房前栽杏树作为纪念。重症愈者种5株，轻者1株。数年后，蔚然成林，红杏累累。他建一“草仓”，告诉民众，要杏果的，不用付钱，只要拿一器谷子来换一器杏果。如此用杏果换来的谷子堆积满仓，他用这些谷子救助贫民。民众非常感激他，送他匾额上写“杏林”、“医林”、“誉满杏林”、“杏林春暖”。这些赞誉之词形成医德高尚、医术高明的雅称。 虎守杏林 传说，董奉一天回家途中遇茅草丛中卧着一只老虎。细看没有吃人的凶相，一动不动，抬头张嘴，大声喘气，流着泪，表情很痛苦样子，是求董奉治病。董仔细看了老虎说：“明日此时你来此等待，我给你治病。”老虎点头走了。第二天董奉把两个铁环戴在胳膊上，叫老虎张口，铁环用来防虎咬。他用手掏出老虎喉咙里的骨头，治愈了老虎的病，后来老虎为了报恩，就为董垂守杏林。今人用“虎守杏林”，意在褒扬像董奉那样高超的医术。 再世华佗 华佗一次在途中，见有人出殡，他看见棺材缝里流出来的血，还像活人的血，于是上前救治，终于救活在棺材里假死的产妇，被民众誉为“神医”。他精通内、外、妇、儿、针灸各科。《三国演义》说他能为曹操开头颅治其头风病。后人用“再世华佗”来赞扬医生的医术高明。 青囊 指古代医生盛医书的囊，后借指医术。《后汉书·华佗传》张冀《补注》：“吴押狱者每以酒食供奉，佗感其恩，告日：‘我死非命，有青囊未传，二子不能继业，修书与汝，可往取之’。吴至金城，取又藏之。佗知不免，大饮如醉而殂。吴弃役回家，向妻索书，妻日：‘纵学得神术，终毙于狱中，故我以囊烧毁也’”。因华佗精医术，生前行医多地，声名颇著，所以，“青囊”也成了医术的代称。 苍生大医 唐代药王孙思邈，医德高尚，堪称医学界的典范。他在《千金要方》中写道：“若有疾厄（灾难）来求救者，不得问其贵贱贫富，怨亲善友，华夷智愚，普同一等，皆如至亲之想。不得瞻前顾后，虑吉凶，护措身命。深心凄怆，勿避昼夜、寒暑、饥渴、疲劳、一心赴救，无作功夫形迹之心，这样可成苍生大医。”后人对医德高尚的医生尊称“苍生大医”。