简介
任何人都有心知耳目。有心知(认识能力)，自然就有知识；有耳目，自然就有感觉。这些都不是靠有意欲 求，用人为的办法所能得来的。假使靠有意欲求，用人为的办法，就可以有知识感觉，那么，靠有意欲求，用人为的办法就可以形成圣贤吗？那是不可以的。可是世上的人不明白这个道理，以为自己有眼睛，就要求它要像古代的大工艺家离朱那样的明。以为自己有耳朵，就要求它要像古代大音乐家师旷那样聪。如此，心神恐慌，耳目疲劳，身子怎样也不舒服，同别的人也不能融洽，归结是他的期望落空，在社会中到处碰壁。
郭象的看法
圣人理论
“圣人”也就是像离朱、师旷那样的天才。不同的是圣人不是哪一种行业中的天才，而是要统治全社会的天才，所以他比某一种行业中的天才又高一等，是超乎一切天才之上的天才。他的天才，在他为帝为王时候最能表现出来。郭象说：“世以乱故求我，我无心也。我苟无心，亦何为不应世哉？然则体玄而极妙者，其所以会通万物之性，而陶铸天下之化，以成尧舜之名者，常以不为为之耳。孰弊弊焉劳神苦思，以事为事，然后能乎？”
圣人之所以形成统治者，并没有是故意争夺。既然是圣人，天下的人自然就要请求他当最高的统治者。举动均为出于无心。既然均为出于无心，所以也未始不可同意大家对于请求。当了最高的统治者，所作的事，也就是让天下人都顺其性，而得到安居。依旧无为，不是有为。
“夫圣人，虽在庙堂之上，然其心无异于山林当中，世岂识之哉？徒见其戴黄屋，佩玉玺，便谓足够缨绂其心矣；见其历山川，同民事，便谓足够憔悴其神矣；岂知至至者之不亏哉？”就是说，圣人当了王，尽管每天要办很多事，但这均为他的天赋才可的自然表现，他依旧顺自然，对于他的自然之性依旧无所亏损，这就是郭象所说的“内圣外王之道”。所谓“庙堂”和“山林”，是中国封建社会地主阶级当权派和不当权派及其知识分子的两条路。当权派直接掌握国家机器，管理国家大事，这就是所谓庙堂。假使作不了当权派，不直接掌握国家机器，就在家中逍遥自在，自以为高尚，这就是所谓“山林”。向来觉得这两条路是不可得兼的。阮籍说：“夫人之立
圣人理论
事实上“庙堂”和“山林”这两条路是不能同期走的。当权派就是当权派，不是不当权派。不当权派就是不当权派，不是当权派。当时人心中的困难是，当权的人是不是值得“玄远”？裴頠的《崇有论》中称，当时在政府作官的人什么事都不作，自命为“玄远”。如此是不是值得？郭象的回答是，当权的人，可以同期有“玄远”的精神境界，但并没有是什么都不作。在上面所引《逍遥游》注的那一大段中，他说：“夫圣人，虽在庙堂之上，然其心无异于山林当中”，就是这个困难的回答。士族是地主阶级贵族，本来就是当权派。但是他们又自命为“玄远”。郭象的理论就是为该种自命作理论依据。是用该种理论欺骗老百姓，同期也是欺骗自己，陶醉自己。该种理论的基本内容就是顺自然。
所谓顺自然，所谓无为，并没有是什么事都不做，也不是什么知识也不要。说：“夫无以知为而任其自知，则虽知周万物而恬然自得也。知而非为，则无害于恬。恬而自为，则无伤于知。斯可谓交相养矣。二者交相养，则和理之分岂出它哉。”意思就是说，“圣人”是无所不知的。但是并没有是有意求知，而是本性的自然发展。所以，尽管无所不知，可是他的心恬然自得，知不是出于有意，它的“恬”也不是出于有意。两者都不是出于有意，所以各不相妨，均为无为，不是有为。
宋朝的苏轼曾经说：“夫昔之为文者，非能为之为工，乃不能不为之为工也。”就是说，文学家的作品，均为必须作的。文学家之所以形成文学家，是出于不得已，是必须然。苏轼的该种说法，倒是合乎郭象的意思。上面讲过，照郭象讲，自然和必然是一回事，不得已而然，就是自但是然，也就是必须然，也就是顺自然。
天才是不能学的，不能摹仿的。一般人可以照着天才所说的话，学说一遍，但并没有什么意义。郭象说：“非以此言为不至也，但能闻而学者，非自至耳。苟不自至，则虽闻至言，适可以为经，胡可得至哉？故学者不至，至者不学也。”就是说，有些话是很好，有些人昕见这些话就学着说，可是他并没有高达这句话所表明的真理。他既然导致学着说，所以这些话就仅只形成一种教条。真是高达真理的人，就不需学，需要学的人就达不足真理。
最坏的事情是人恐慌于自己的本性而摹仿别人，妄图作他自己所不能作的事情。用郭象的话说，这就是“矫
圣人理论
“不能止乎本性，而求外无已。夫外不可求而求之，譬犹以圆学方，以鱼慕鸟耳。虽希翼鸾凤，拟规日月，此愈近，彼愈远，实学弥得而性弥失，故齐物而偏尚之累去矣。”就是说，止乎本性，不要求本性以外的事情，这是求内。期望本性以外的事情，摹仿别人，这是求外。外是不可求的。圆的东西生来就是圆的，方的东西生来就是方的，鱼生来就是鱼，鸟生来就是鸟。方的东西想把自己变成圆的东西，鱼想把自己变成鸟，这均为不或许成功的。一个人往往要摹仿别人，他摹仿的越多，他的本性就丧失越多。这均为有所“偏尚”，只有齐物才可以不受“偏尚”之累。偏尚也就是“羡欲”。
“足能行而放之，手能执而任之。听耳之所闻，视目之所见。知止其所不知，能止其所不能。用其自用，为其自为，恣其性内，而无纤介于分外。此无为之至易也。无为而性命不全者，未之有也。性命全而非福者，理未闻也。故夫福者，即向之所谓全耳，非假物也，岂有寄鸿毛之重哉？率性而动，动然而分，天下之至易者也。举其自举，载其自载，天下之至轻者也。……举其性内，则虽负万钧而不觉其重也。外物寄之，虽重不盈锱铢，有不胜任者矣。为内，福也，故福至轻。为外，祸也，故祸至重。祸至重而莫之知避，此世之大迷也。”
就是说：人的手足耳目，以及心知，都有自然的能力。这些能力，又都有其自然的限度。这些能力的强弱和限度的大小，各人不同，但都有该种能力，每个人均为一样。每个人都应当在能力的限度之内发挥他的作用，这就是顺自然，这就是无为。假使在能力限度之外，略微再加一点，这就是有为，就是违背自然。顺自然就可以使性命得到安全。一个人照本性去活动，活动一点不多出本性的能力限度，这是最容易的事情，假使在这个限度之外，哪怕是胜过一点点，那也是很问题的事情。比如说，一个人能举起五十斤重的东西，举五十斤并没有认为吃力。假使在五十斤重的东西上再加之一、两斤，就认为吃力了。前者是无为，后者是有为。无为是容易的，有为是问题的。可是世界上的人都不要无为，而偏要有为。这是一个通病。
中国古代14个圣人的理论
酒圣杜康
杜康生卒于白水，是白水人民的骄傲。杜康酒酿出了淳厚的风土人情，酿出了古老的白水文化。明清、民国年间，白水烧锅千家，酒坊四乡。三国时，曹操吟咏出了“慨当以慷，忧思难忘，何以解忧，唯有杜康”的千古绝唱：唐朝诗人杜甫写出了“夜深彭衙道，月照白水山”、“杜酒劳频劝”的优美诗句：晚唐诗人皮日休亦有“滴滴连有声，空凝杜康语”的佳句传颂，浓香的杜康酒将黄土高原的淳朴和热烈展现得淋淳尽致。
2、文圣孔子孔子（前551～前479）名丘，字仲尼。春秋后期伟大的思想家、教育家，儒家的创立者。鲁国人。是儒家学派的创立者，提出了“仁”的思想，是中国古代著名的思想家和教育家。
发愤为学，博学多能。开创了私人讲学的风气，广收门徒，收的学生不管贫富贵贱，据说有3000弟子，其中优秀的有72人。形成文化传播的使者。曾周游列国，晚年专心从事古代文献整理与传播工作，努力于教育，整理《诗》、《书》等古代典籍，删修《春秋》。其学生将其思想言行记载在《论语》中。
孔子经其终生倡导和历代儒家的成长，使中国儒家学说形成中华文化的主流，作为中国人的指导思想逾两千余年。孔子思想体系的核心是德治主义，执著地倡导德化社会与德化人生。德化社会的最高标准是“礼”，德化人生的最高价值是“仁”。孔子教导民众积极奉行“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施放人”的’忠恕之道”，以建立正确的人生观和正确处理人与人之间的关系。孔子倡明“天人合一”之教，以善处人与自然的关系，还阐述和弘扬了人不仅要“仁民”，也要“爱物”的道理。孔子坚决力争国家要实施“富之教之”的德政，使社会与文化得到发展。孔子觉得文明的最高成就在于造就理想人格以创立理想社会，通过潜志躬行“内圣外王之道”，以高达“天下为公”、“大同世界”：之境界。受于孔子的卓越贡献和思想影响深远，被中国人尊为至圣先师，万世师表。
司马迁
出狱后任中书令，继续发愤著书，终于完成了《史记》的撰写。人称其书为《太史公书》。是中国第一部纪传体通史，对后世史学影响深远， 《史记》语言生动，形象显著，也是优秀的文学作品。司马迁还撰有《报任安书》，记述了下狱受刑的经历和著书的抱负，为历代传颂。
司马迁是中国有记录以来伟大的史学家“因直言进谏而遭宫刑，却所以愈加发愤著书，创作了名震古今中外的史学臣著《史记》，为中国人民，世界人民流下了一笔珍贵的文化遗产。
4、诗圣杜甫杜甫（七一二－七七零），字子美，生于河南巩县（今河南省巩县），是名诗人杜审言的孙子。因曾居长安城南少陵，故自称少陵野老，世称杜少陵。三十五岁以前读书与游历。天宝年间到长安，仕进无门，困顿了十年，才得到右卫率府胄曹参军的小职。安史之乱开始，流亡颠沛，竟为叛军所俘；脱险后，授官左拾遗。乾元二年（七五九），弃官西行，最后到四川，定居成都一度在剑南节度使严武幕中任检校工部员外郎，故又有杜工部之称。晚年举家东迁，途中留滞夔州二年，出峡。漂泊鄂、湘一带，贫病而卒。
子美生活在唐朝由盛转衰的历史期间，其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，被誉为「诗史」。其人忧国忧民，人格高尚，诗艺精湛，被奉为「诗圣」。
杜甫善于运用古典诗歌的很多体制，并加以创造性地发展。他是新乐府诗体的开路人。他的乐府诗，促成了中唐期间新乐府运动的成长。他的五七古长篇，亦诗亦史，展开铺叙，而又着力于全篇的回旋往复，标志着中国诗歌艺术的高度成就。杜甫在五七律上也表现出明显的创造性，积攒了有关声律、对仗、炼字炼句等完整的艺术经验，使这一体裁高达完全成熟的阶段。有《杜工部集》传世。
5、医圣张仲景张仲景是东汉名医，姓张名机，字仲景。南阳郡涅阳人（今河南省邓县穰东镇），约生于公元150年，卒于219年。张仲景天赋聪颖，勤奋好学，少年时学医于同郡张伯祖，尽得其传。明代《李濂医史》称：“仲景之术精于伯祖，起病之验，虽鬼神莫能知之，真一世之神医也。”
张仲景博览群书，广采众方，系统地归纳了汉代以前的医学精华，依据自己丰富的医疗实践经验，著《伤寒杂病论》合十六卷，（唐宋以后将《伤寒杂病论》分为《伤寒论》和《金匮要略》两部书）。后世医学者称张仲景为“医圣”，奉“伤寒”、“金匮”为医经。张仲景的《伤寒杂病论》是人类医药史上第一部“理、法、方、药”完备的医学典籍，首次系统完整地阐述了大疫情和各种内科杂症的病因、病理以及医治原则和医治方法，并为后世临床各科的成长奠定了坚实的理论基础。
6、武圣关羽关羽，字云长，东汉末期蜀国大将，重义气，精武艺，后人称其为“关圣”、“关帝”。
圣人理论
关羽生前除曹操奏请汉献帝封其为汉寿亭侯外，正式官职为襄阳太守、都督荆州事务。刘备封赐的爵位先为荡寇将军，后为前将军，列蜀汉“五虎上将”之首。在其殁后的41年，即三国蜀景耀三年(260，恰好是其生辰100周年)，后主刘禅追谥为壮穆侯。但是，从南北朝开始，直到清朝末年，关羽受历代封建帝王的祟封有增无减，“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”，褒封不尽，庙祀无垠，关羽名扬海内外，形成有记录以来最受崇拜的神圣偶像之一，以致与孔夫子齐名，并称“文武二圣”。
关羽是以忠贞、守义、勇猛和武艺高强称著于世。历代封建统治者都需要如此的典型人物来作为维护其统治的守护神，因此无比地夸张、渲染其忠、义、勇、武的品格操守，期望有许多的文臣武将能象关羽那样尽忠义于君王，献勇武于社稷。
7、书圣王羲之王羲之，字逸少，琅邪临沂人(今属山东)。晋怀帝永嘉年(公元三零七年)生，死于晋哀帝兴宁三年(公元三六七年)。官至右军将军，会稽内史，故后世称为“王右军”。出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲”，即有所悟。小时后就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后渡江北游名山，博采众长，观摩学习“兼撮众法，备成一家”，高达了“贵越群品，古今莫二”的高度。
王羲之的楷书如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》等“在南朝即脍炙人口”，对后世影响很大他的正体世称“书之圣”。王羲之在书法上是个革新家，首要成就依旧表当下行书和草书上。行草书又被世人尊为“草之圣”。把散见于前代、当代的书法作品中的一部分用笔、结字优点，融合统一在一种崭新的书法作品中。
8、草圣张旭张旭（生卒年不详），字伯高，苏州人曾任常熟县尉。唐代大书法家。以草书而闻名。唐朝文宗皇帝曾向中国发出了一同罕见的诏书：李白的诗歌、张旭的草书、斐旻的剑舞可形成天下的“三绝”。
诏书一到洛阳城，顿时轰动了那些饱学之士。纷纷向张旭道喜，庆贺卓绝的付出夺得了最高奖誉。张旭作揖一统一谢，并设宴款待洛阳名流。席上，有人提议张旭谈谈草书到“绝”的秘诀，张旭推辞然而，谦虚的说：“各位见笑了，我自知浅陋，皇上奖掖，收之有愧。说到秘诀，无非在‘用心’两字。”
张旭沉吟片刻，油然想起杜少陵曾写的《观公孙大娘弟子舞剑器行》一诗，便说：“少陵曾对公孙大娘的剑器舞写过一首诗，其中四句‘烈如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔；来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光’，
吴道子
擅佛道、神鬼、人物、山水、鸟兽、草木、楼阁等，尤精于佛道、人物，长于壁画创作，据载他曾于长安、洛阳两地寺观中绘制壁画多达300余堵，奇踪怪状，无有雷同，其中尤以《地狱变相》闻名于时。
吴道子的绘画具有独特风格。其山水画有变革之功，所画人物衣褶飘举，线条遒劲，人称莼菜条描，具有天衣飞扬，满壁风动的效果，被誉为吴带当风。他还于焦墨线条中，略施淡彩，世称吴装。有“疏体“之称。吴道子的绘画对后世影响极大，被民众尊为“画圣“，被民间画工尊为祖师。苏轼曾称赞他的艺术为“出新意于法度当中，寄好理于豪放之外“。
吴道子绘画无真迹传世，传迄今日的《送子天王图》或许为宋代摹本，此外还流传有《宝积宾伽罗佛像》、《道子墨宝》等摹本，敦煌石窟第103窟的维摩经变图。
10、茶圣陆羽在中国茶文化史上，陆羽所创造的一套茶学、茶艺、茶道思想，以及他所著的《茶经》 ，是一个划时代的标志。
在中国封建社会里，研究经学坟典被看为士人正途。像茶学、茶艺这类学问，导致被觉得难入正统的“杂学“。陆羽与其余士人一样，对于传统的中国儒家学说十分熟悉并悉心钻研，深有造诣。但又不像一般文人被儒家学说所拘泥，而能入乎其中，出乎其外，把深刻的学术原理溶于茶该种物质生活当中，进而创造了茶文化。
陆羽，字鸿渐；一位疾，字季疵。自号桑翁，又号竟陵子。生于唐玄宗开元年间，复州竟陵郡人(今湖北省天门县)。陆羽是个弃儿，自幼无父母抚养，被笼盖寺和尚积公大师所收养。积公为唐代名僧，据《纪异录》载，唐代宗时曾召积公入宫，予以特殊礼遇，可见也是个饱学之士。陆羽自幼得其教海，必深明佛理。积公好茶，所以陆羽很小便得艺茶之术。然而晨钟暮鼓对一个孩子来看毕竟过于枯燥，况且陆羽自幼志不在佛，而有志于儒学研究，故在其十一、二岁时终于逃离寺院。此后曾在一个戏班子学戏。陆羽口吃，但很有表演才可，经常扮演戏中丑角，恰好掩盖了生理上的缺陷。陆羽还会写剧本，曾“作诙谐数千言“。
陆羽与诗人皇甫冉、皇甫曾兄弟过往甚密，皇甫兄弟同样对茶有特殊爱好。陆羽在茶乡生活，所交又多诗人，艺术的薰陶和江南明丽的山水，使陆羽自然地把茶与艺术结为一体，组成他后来《茶经》中幽深清丽的思想与格调。
孙武
孙武被后人尊崇为“兵圣”、“兵家之祖”和“兵家之师”，除了他战功显赫外，更首要的是他留给后世一部不朽的军事名著——《孙子兵法》。该书有13篇，共5000余字。但这短短的几千字里包却含着一个博大精深的理论体系和十分丰富的思想内容。对中国军事学术的成长造成了重大而深远的影响。历代兵学家、军事家无不从中汲取养料，用于指导战争实践和发展军事理论。18世纪传入欧洲。现今已翻译成29种文字，在世界上广为流传。英国著名军事理论家利德尔.哈特向人表露：军事著作中所阐述的看法，其实在2500年前的《孙子兵法》中就可以寻到。也的确对孙武及其著作深感兴趣，不仅为《孙子兵法》英译本作序，仍在自己的得意之作《战略论》前面大段引述孙武的格言。1991年的海湾战争中，美国海军陆战队军官都奉命携带一本《孙子兵法》，以便在战场上阅读。
12、谋圣张良汉初大臣，字子房，传城父（今安徽毫县东南）人，祖与父陆续韩昭侯宣惠王等五世之相。秦灭韩后，图谋复苏韩国，结交刺客在博浪（今河南原阳东南）狙击秦始皇未中，传说逃亡至下邳（今江苏）时，遇黄石公，后来刘邦、吕后合谋暗使丞相萧何巧设机关，并以密友身份亲自诱捕韩信入长乐宫内，以谋反罪名由吕后急令处死，韩信全家抄斩。一代开国元戎，千古军事奇才的韩信，却遭灭族之祸。进而张良遁隐深山，以仙侣为伴，不食凡间五谷，追随仙踪，与世隔离了。
张良看承谋士的楷模，被后人尊为“谋圣”
13、木圣（科圣）张衡东汉期间，也就是距今约一千八百多年前(公元117年)，一台利用水力助推运作的大型天文仪器――“水运浑象”在东汉的京都洛阳制产生功。相隔二十年后(公元138年)，安置在京都洛阳的又一台仪器――“候风地动仪”，精准地数据了西方千里之外发生的地震。这标志着人类开始了用仪器记录研究地震的新纪元。
这两台著名仪器的发明者就是张衡——中国东汉期间伟大的科学家、文学家。张衡对中国古代的天文学、地震学和机械力学做出了杰出的贡献，传说他还制造过指南车、记里鼓车等，因其机械制造水平很高，被尊称为“木圣”。
孙思邈
《千金要方》在食疗、养生、养老方面作出了重大贡献。孙氏能寿逾百岁高寿，就是他在积极倡导这些方面的理论与其本身实践相结合的效果。孙思邈的辉煌成就，生前就承受了民众的崇敬。人称“药王”，“真人”，“药圣”，隋、唐两代都很器重他，知名人员亦多对他以礼事之。他去世后，民众在其故居的鉴山畔，虞诚奉祀。乔世宁序中云：“鉴山香火，于关中为盛，虽华岳吴镇弗逮焉。”孙思邈在日本也享有盛誉，特别是日本名医丹波康赖和小岛尚质等十分崇拜。
伽利略的圣人理论
伽利略
2。科学的真理不应当在古代圣人的蒙着灰尘的书上去找，而应当在实验中和以实验为基础的理论中去找。真正的哲学是写在那本经常在我们眼前打开着的最伟大的书里面的。
3.真理就是具备如此的力量：你越是想要攻击它，你的攻击就越是充实了和证明了它。
4.科学的真理不应在古代圣人的蒙着灰尘的书上去找，而应当在实验中和以实验为基础的理论中去找。真正的哲学是写在那本经常在我们眼前打开着的最伟大的书里面的。5.生命如铁钻，愈被敲打，愈能发出火花。
6.当科学家们被权势吓倒，科学就会变成一个软骨病人。7.当我历数了人类在艺术上和文学上所发明的那很多神妙的创造，然后再回顾一下我的知识，我认为自己简直浅陋之极。
8.追求科学需要特殊的勇敢。9.生命有如铁砧，愈被敲打，愈能发出火花。10.科学的惟一目的是减轻人类生存的苦难，科学家应为大部分人着想[1]